大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于道家如何看待烟酒文化问题的问题，于是小编就整理了2个相关介绍道家如何看待烟酒文化问题的解答，让我们一起看看吧。
为什么说酒是一种文化的物质载体呢？
酒文化，乃文化之神韵，人造鬼神以通之。贯穿于生活的方方面面。
中华酒文化，博大精深，传承有序。酒之道，文化之道也。田野考古学的结果，灿烂辉煌的彩陶文明，其中不少陶器为酒器。果酒，葡萄酒的残迹在高科技下得到证实。在远古时代，男人打猎狩，女人***摘***，野果。多余留存的在特定自然条件下发酵，产生迷人的香味，最古老的酒发明了。而粮食酒的出现在夏代，仪狄，杜康为代表，发明。发酵技术走向成熟。起初酒的饮用在上层社会，而春秋秦汉之际，农耕文明定型，酒的蒸馏技术成熟，走向平民百姓。酒与日常生活息息相关，一部饮食史，就是动人心弦的酒文化。
酒通人性，喝酒识人性。李白醉酒，皇帝招来不上船，更是文人的傲骨！君子醉酒，书写千古风流，小人醉酒，禽兽不如。
中国是世界上最早酿酒的国家之一，已经有几千年的历史了。在历史的长河中，酒文化伴随着人类的发展历程。从古至今，酒都是人们亲朋好友聚会的必需物品。
酒文化在中国源远流长，不少文人学士写下了品评鉴赏美酒佳酿的著述。留下了斗酒、作画、养生、宴会、践行、接待等酒俗佳作。酒作为一种特殊的文化载体，在人类交往中有独特的地位。酒文化已经渗透到人类社会生活中的各个领域，对人文生活、文学艺术、医疗卫生、工农业生产，政治经济都有着巨大的影响和作用。
在我国酒出现之后，便发展出了独特的酒文化。比如：婚礼、丧葬、接待、践行、以及中国各大节***日等都离不开酒，都有相关的酒俗和酒礼。
酒文化是中华民族文化的一个重要组成部分。自从酒出现以后，作为一种物质文化，酒在社会中也融入了更多时代性的特色内容，尤其是人情文化。酒文化早已贯穿于我们日常生活当中且有十分重要的位置。
烟酒过患大
世尊曾经亲口说过：“十分酷爱饮酒者，于自与他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。”《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。又如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”《分辨善恶经》云：“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。”《金刚顶续》中云：“酒乃诸祸根，是故当断除。”《不动威猛续》云：“智者莫饮酒，断绝世人谤。”《胜乐戒源续》中云：“咒师若成酒疯子，转生嚎叫地狱中。”《文殊根本续》云：“咒师饮酒若已醉，百劫之中不间断，住于嚎叫地狱处。”饮酒一般有三个阶段，正如华智仁波切所说：“最初无度喜好时，中间饮酒已醉时，最后无心如尸时。”他又说：“何人饮酒若已醉，不成自他利之鬼，毁法世间之邪魔，永毁今生来世魔。”敦珠法王是这样说的：“酒醉之徒增长贪心，容易着魔。”虽然诸如此类的教证不可胜数，但此处不一一列举。如果想详细了知，应当参阅世尊对阿难所讲的饮酒三十五过患等。
此外，对于酒贩子的罪过，经中说：“于僧众之中贩酒者死后感受地狱痛苦，口中灌入沸腾铜液，从唇、舌、颚到胃、大肠之间全部焚烧，以致下半身悉皆焚焦，贩酒者有此等业报。”此经中又说：“到处燃烧烈火坚硬之二山奔跑，地狱众生入于两山聚合之间。两座山一直磨擦，不知不觉中将其变为细粉，彼众生罪业未穷尽之前于数十万年间受磨擦粉碎之苦。”如此说来，那些酒贩子需要感受无量痛苦。因此，向他人贩酒者应当十分小心。
酒与人类同始，是欢乐的酵母，是情感的激素，是沟通思想联结友谊的桥梁，是密切关系联络感情的纽带!"酒更是文化的催化剂和载体”正是酒与人类的结合，便催生出了酒文化这一独特的文化景观，就象血液一样在中华民族数千的历史文明的脉络里汨汨流淌了。酒之于政治是风向标。酒之于经济，是活为孝。酒之于军事，动员令。酒之于诗人，是灵感的源泉。酒之于书画艺术家，是神来之笔。酒之于社会交往，是粘合剂。酒之于人民生话，是睛雨表。
因为酒有很多的内容，虽然不能当饭吃，人们的生活不可缺少的一种饮料。酒是粮食做的，跟工业酒精化学醇有很大区别。无毒无负作用的粮食酒对于人类来说是喜忧掺半，首先来说是一种精神依赖，能让人变得兴奋起来，对身体是一种很受用虞悦的感觉，酒能够活血去湿，可当食品作料去腥杂味。但是酒喝高了对身体有伤害，醉汉的脑神经失态变得语无伦次工作失误，这是酒精给人类带来最大的负面影响。但是喝酒要适量，不可贪杯。
酒作为一种文化物质的载体，应该是比茶文化起步还要早几千年。酒作为中国人的一种传统的饮料，有非常古老的文化历史，酒作为一种社交活动表现出不同的地方人文特色，古老的祭祀活动，重大的社交场所都离不开酒，至到今天，老百姓的红白喜事，亲戚朋友聚会，酒作为曾送礼品和劳动者***品都很受欢迎，重要的商务会议，酒有营造气氛尘埃落地的作用。所以说，酒作为文化物质的载体，符合科学定义。
农村俗语：“拜三不拜四，拜四要出事”，说的是啥意思呢？
早先的时候，拜虽然要跪着，但仅仅是两拱合，低头与手平行，头不着地，大概可以想象成跪着的拱手礼，最早的拜又叫拜手。
后来，对拜礼进行了非常严格复杂的规定，基本动作是仙跪下，然后弯腰，最后以头着地，这叫稽首，也叫扣首，就是咱们常说的磕头。
一般来说，这种拜是男子专用的，女子只在特定情况下才使用，但俗话又说了，男儿膝下有黄金，你不能随随便便磕头，所以在什么情况下才拜、拜几拜就是一门非常高深的学问了。
一而再，再拜就是拜两次。
这是一般情况下表示尊重的礼节，比如你和朋友久未见面，突然相逢，再或者你要送朋友出远门，或者在非正式场合遇到身份尊贵的人，就用再拜礼。
同时，在书信末尾，再拜也可作敬词，相当于今天写信的此致敬礼。
三拜比再拜更隆重，如对父母长辈，如夫妻拜天地，又如主人宴请宾客，不可能一一磕头，这时候就需要行三拜礼，表示都拜过了。
我们中华民族是礼仪之邦，向来注重礼仪，讲尊卑，分长幼，坐立行走皆有规范。
在我很小的时候，在饭桌上，爷爷就经常告诫我:“食不言，寝不语”，当时虽然不知道为什么要如此，但是能够感觉到这是一件很严肃的事情，必须严格遵守。
过年的时候，和我同辈的哥姐弟妹，要向爷爷奶奶拜年磕头，父母反复告诫，要双膝地，磕三个头，头必须着地。那时候因为有压岁钱，于是觉得磕头是一件愉快的事情，并没有意识到这是一种礼仪的传承，是对老年人的一份尊重。
过去还有一种说法“拜三不拜四，拜四要出事”，意思是拜三次是最高的礼仪和尊重，而拜四次则成为了一种忌讳。
古人讲究三拜九叩，三拜是跪下三次，九叩是每拜一次磕三个头，一共磕九个头。三拜九叩是最高规格的礼仪，通常的理解是：一拜天，二拜地，三拜父母和师尊。古代大婚的时候，把天地放在一起拜，其礼仪就是：一拜天地，二拜父母，夫妻对拜。
为什么不拜四呢？古人以三五七九为阳数，二四六八为阴数，阳数为吉，阴数为凶。同时，死的谐音为“死”，更为不吉。
当下，已经很少见到三拜九叩这样的礼仪，在祭祀的时候，也只是下跪一次，磕三个头而已。逢年过节或长辈寿辰，也只是献上礼物，叩拜的礼仪也免了。朋友，关于这些传统礼仪，您认为应该传承还是抛弃?希望可以看到您的留言。
“拜三不拜四，拜四要出事”这是古代流传下来的一个有关礼仪的俗语。
我国有近5000年的历史，最注重的就是礼仪和祭祀。西周的《周礼》是我国最早的一本礼仪专著。上面是这样解释的：
我国最高礼仪是“三拜九叩”，是指进见帝王及祭拜祖先时的庄严大礼。
“拜”指的是可以把自己的身体奉献给崇拜的人，愿舍其身。
“叩”就是跪下身体不起来，头点地表示顶礼恭敬的意思。
“三拜九叩”就是指跪下身子，头点三次触地，然后站起来重复前面动作。总得来说就是三次跪下身子，九次头触地。
古人最初相见以再拜为常礼，到后来人们为了表达无比亲切热情，这才增加了一拜，有了三拜之礼，从此后，三拜成了常礼。
“三拜”——长跪后两手相拱至地，俯首至手为拜。重复三次。
文/江雪
中国是礼仪之邦，从[_a***_]开始以礼治国，礼不仅是礼貌、礼节，而且跟社会等级制度，社会秩序休戚相关，由此春秋战国礼崩乐坏时，孔子提出“克己复礼”，意思就是要提倡恢复周礼，事实上古礼已经恢复不了，不过一些传统礼仪还是延续至今。
农村由于农耕社会的基本形态变化不大，保留的传统礼仪比较多，如祭祀、拜寿、婚礼等，“拜三不拜四，拜四要出事”是农村流传的一句俗语，和“神三鬼四”有类似的含义，是指礼仪的形式和禁忌。
中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。
礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 。
礼仪的形式有磕头、鞠躬、拱手、问候等。男儿膝下有黄金，不能轻易用跪拜大礼，只有结婚、祝寿和祭祖这样隆重的时该才可用。
结婚是每个人一中生最重要的大事，所以婚礼上必须行大礼，一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜，三拜以后，送入洞房。
给老人祝寿是体现孝心，孝为善之先，所以拜寿必须行大礼，一拜寿比南山，二拜福如东海、三拜笑口常开。
祭祖是和孝道捆绑在一起的，想要祖先保佑家人平安幸福，所以必须诚心诚意拜上四拜，比神多一拜，就是祈祷的意思，就像你家有了好事，我们一般都是说你家祖坟冒青烟了。
到此，以上就是小编对于道家如何看待烟酒文化问题的问题就介绍到这了，希望介绍关于道家如何看待烟酒文化问题的2点解答对大家有用。
